Descartes : L’extension de l’âme/Exister c’est sortir du point PDF

Et en plus de ce plaisir et de cette douleur, j’ai aussi éprouvé la faim, la soif et d’autres appétits semblables, ainsi que certaines inclinations corporelles vers la joie, la tristesse, la colère et d’autres passions similaires.


ISBN: 2951637357.

Nom des pages: 133.

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Mais connaissant la vérité, bien armée, des deux rôles de qualité et d’action, «les qualités travaillent dans les qualités», pensant ainsi qu’on n’est pas attaché. Ainsi, par exemple, je trouve dans mon esprit deux idées totalement différentes du soleil; celui par lequel il me paraît extrêmement petit tire son origine des sens, et doit être placé dans la classe des idées adventices; l’autre, par lequel il semble être plusieurs fois plus grand que la terre entière, est pris sur des bases astronomiques, c’est-à-dire, provoqué de certaines notions né avec moi, ou est encadré par moi-même d’une autre manière. Avec sa théorie sur le dualisme, Descartes a tiré le coup d’envoi de la bataille entre la science aristotélicienne traditionnelle et la nouvelle science de Kepler et Galilée qui niaient la cause finale de l’explication de la nature.

Cette manière de les considérer sera utile, car elle nous permet de dire en résumé que tout ce que nous apprendrons sera un composé de ces natures simples; par exemple, si je juge qu’une certaine figure ne bouge pas, je dirai que ma pensée est en quelque sorte un composé de «figure» et de «repos»; et ainsi dans d’autres cas. De la même manière (je conçois) pendant que j’écris maintenant, au moment même où les diverses lettres sont formées sur le papier, ce n’est pas seulement la pointe de la plume qui bouge; il ne pouvait y avoir le moindre mouvement de ce qui ne fût communiqué tout de suite à toute la plume; et tous ces divers mouvements sont également décrits dans l’air par l’extrémité supérieure du stylo; et pourtant je n’ai pas idée que quelque chose de vrai voyage d’un bout de la plume à l’autre. Voltaire a réussi à populariser la philosophie. La promesse de la maîtrise et de la possession de la nature doit être vue avant tout dans le contexte de la nécessité politique de persuader l’Europe de permettre et d’encourager la science.